-
问:偶阅自杀以后的真相,其中有北京都城隍白公降乩一节。其一云,世间庸庸之人,其鬼最苦。横死者尤甚,又难超生。又周仓临坛,问毕命时痛苦,何以至今尚现。谛老法师乃说法开示之。但如何说法,未曾记载,请解释之。
范古农答:横死时精神痛苦,逾于善死。死后作鬼,习气难亡,势使然也。周仓之经历多年,非不可能之事。然乩法都灵鬼伪托,未可遽认为事实也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/18073012650.html
-
问:佛为什么不自己亲手写佛经,或者在亲口说法时使他徒弟记载,传于后世?(施好学)
古道论坛答:一人讲说,众人听之,何等普及。阿难多闻强记,结集时一人述之,众人证之,何等确实。若必世尊闭门著书,时间所限,又岂能谈经三百余会之多,而当时又无印刷,亦不能普及群弟。
古道论坛
古道论坛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10402012883.html
-
问:情与无情,同圆种智,在理论上,虽然说的过去,事实上就有些费讲,还请用浅的说法证明。(顾凤英)
李炳南答:钟与石,皆矿质,无情之物也。岂不闻汉书载‘铜山西崩,洛钟东应’。梵典载‘生公说法,顽石点头’。彼既能圣气感通,应响而首肯,何不能圆智而证道耶?如认为果不能已,试思木雕,泥塑,铜铸,纸绘等体,吾辈日对之膜拜胡为乎’更应知万法唯心,有心无境,空色不二,心境圆融,斯问题则迎刃而解矣。
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09035512814.html
-
问:有人说:老和尚赴宴,一看都是大鱼大肉,为了随缘应机说法,便既吃了鱼肉,又弘扬了佛法,使皆大欢喜。这样对吗? 徐恒志答:经说:“夫食肉者,断大悲种。”独身、素食、僧装是出家人必须做到的。但在《瑜伽菩萨戒》里规定,为了权巧方便,从饶益众生出发,“于诸罪性,少分现行,于菩萨戒,无所违犯,生多功德。”云云。“如菩萨见劫盗贼,为贪财故,欲杀多生……或复欲造多无间业,……知此事已,为当来故,深生惭愧,...
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15500511406.html
-
祈竹仁波切答:净土又分爲三种,即法身佛净土、报身佛净土及应化身佛净土。法身佛净土只有成就佛境时才能说是达到了;报身佛净土只有大菩萨才能达到;但应化身佛净土的性质不同,凡俗的衆生是可以倚靠五力而往...
祈竹仁波切
狮吼棒喝佛教问答录
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13115513075.html
-
答:这种观点不正确。往生西方极乐世界不是修行的终点,为往生西方极乐世界而学佛,这个目的也不究竟。学佛是为了断烦恼、开智慧、了生死、圆成佛道。西方极乐世界固然非常殊胜,无有众苦,但受诸乐,但是人类...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09432088094.html
-
赵朴初答:唯识家主张六识之外,还有两个识--第七末那识(mana)和第八阿赖耶识(qlaya)。末那意译为"意",是第六意识所依之根,它有一个单纯的作用,就是恒常不断地执持"我"的思想。由于...
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06594410802.html
-
问:释尊弃王太子之荣贵。十九岁出家。三十岁成佛。说法四十九年。最后在毗舍离附近地方。身已患病。便于娑罗双树间入灭。此说不审是否。
范古农答:此为吾佛应化娑婆成佛之迹。若论其本。成佛久矣。
范古农居士
|释迦佛之事略|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13164811829.html
-
问:释迦如来在给孤独园说法。除诸大菩萨外。尚有释提桓因一切天人阿修罗等。此天人阿修罗等。除大菩萨等具天眼通者能见。未审凡人亦能见否。
范古农答:凡人不能见。或仗佛力亦能见之。
范古农居士
|释迦佛之事略|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13134111824.html
-
曰:某甲。禅者咄曰:教汝传持大教,代佛说法,夜来为什么醉酒卧街?师曰:禅德自来讲经,将生身父母鼻孔扭捏,从今已去,更不敢如是。禅者曰:且去,来日相见。师遂罢讲。依我见解,为什么上座以后不讲经?是否无法可说,是名说法,随拈一物,皆是佛法?
月溪禅师答:如是,如是。
...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16012411062.html